حول التغيير – مراجعات فكرية – اجتهاد سياسي
• يعتمد منهج ابن خلدون في التفسير التاريخي على النسق : الأمر الوجودي، مجاري العادات.
• اعتمد ابن تيمية منهجاً ثنائياً:
– التأكيد على الفضل ودرجاته في مسألة أولوية الحكم.
– اعتماد الترجيح المنطقي لدرجة الأخلاقية في خيارات السلوك وصانعي القرار.
التوافق بينهما من عجيب درر التراث.
ما يلي استخلاص لعبارات ابن تيمية في “منهاج السنة النبوية” في شأن الفتنة الكبرى. وقد قمت بترتيبها زمنياً، وعرضها في فقرات من أجل سهولة القراءة، إضافة إلى عنوان من كلام ابن تيمية نفسه.
كتاب هدفه التأسيس لمرتكزات منهجية في قراءة تاريخنا السياسي. ويقوم الطرح بتأطير الحوادث في إطار التوجهات الكبرى لحركة الأمة، وتعتمد المعالجة المنطق الخلدوني في تقييم التفاصيل التاريخية، وتركّز على صيرورات العملية السياسية، وتستصحب إكراهات الواقع وخياراته المتاحة، وترصد التوتّر بين الاقتراب من المعياري والعقبات دونه.
هذا الكتاب معالجة لمفاهيم كثر تداولها والجدال فيها بعد ثورات الربيع العربي. فسعة الحراك وعفويّته واجهت الضمير الشعبي بأسئلة لم يواجهها من قبل، أو ليس عنده إجاباتٍ وافيةٍ تجاهها، أو عنده اختلاط فهمٍ وحيرةٌ تجاهها.
يقوم هذا الكتاب بمناقشة طيفٍ من المفاهيم السياسية والتصاميم الإدارية بشكلٍ مختصرٍ ويحاول تقديم إجاباتٍ لما يعتلج الأذهان ولما يتداوله السجال الفكري القائم، ذلك السجال الذي يشارك فيه ذو العلم والمثقّف والحركيّ من خلفياتٍ متعددة. فكان التحدّي في التأليف هو العمق والاختصار في آنٍ معاً.
وشملت المواضيع مفهوم الدولة المدنية والمواطنة والدولة التعددية ودولة القانون، إلى جانب مفاهيم الحكم الإسلامي وتطبيق الشريعة. وكان لا بدّ من مناقشة مفاهيم العَلمانية وفصل الدين عن الدولة واللبرالية. وقريباً من المستوى التطبيقي، تمّت مناقشة آليات الديمقراطية ونماذجها المتعددة، وطبيعة الحكم تاريخياً في الدول المسلمة وتموضع السلطة فيها. واختُتم الكتاب بفصلٍ يبحث عن أسسٍ للتفاهم والتوافق بين التوجهات الفكرية المختلفة.
يمكن مناقشة تراث الأستاذ جودت سعيد رحمه الله في أربعة أبعاد: البُعد الشخصي، ومبدأ اللاعنف، وحزمة أفكار السننيّة والفاعلية وتغيير ما في الأنفس، ومنهج التعامل مع النصوص.
إقرأ المزيدمن المداخل العلمية لدراسة المجتمع البشري على طول التاريخ القول إنه حضرت دوماً خمس مؤسسات: مؤسسة القرابة – مؤسسة الاقتصاد – مؤسسة التعليم – مؤسسة القانون – مؤسسة السياسية. وليس المقصود بالـ”مؤسسة” وجود هيكلية رسمية بالضرورة، وإنما اطّراد نشاطاتٍ بشرية تحوم حول حزمة الاهتمامات المذكورة، ويحفّ “المؤسسة” أدوارٌ متوقّعة ومراتب متفاوتة وأعرافٌ ناظمة وقيمٌ دافعة.
إقرأ المزيدفي زيارتي الأخيرة لتركيا، ليس من موضوعٍ جرى الكلام فيه مثل موضوع الانسجام مع المجتمع التركي، سواء كان هو الموضوع المخصّص للقاء أو جاء على الألسن بشكلٍ عفوي. وأودُّ في عجالاتٍ متتابعةٍ أن أشير إلى نقاط مهمة، وأن أناقش المسألة من “ناحية واقعية”.
إقرأ المزيدAbtract
There are no signs that the Syrian conflict would end soon, and even if it did Syria would be a devastated country and an inhospitable environment. It is crucial for Turks and Syrians in Turkey to deepen each other understanding. This paper reminds us that the Syrian identity is a complex one marked by diversity, and it is rooted in the culture of the Levant permeated with Islam as a civilizational reality. This identity is both cosmopolitan and conservative. Syria relishes in ethnic diversity of small groups, but it was the mainstream that formed this country’s basis of cultural legitimacy. Nevertheless, the experiences of Syrians in Turkey differ markedly among their different sociocultural groups, and Turkish policies have no choice but to grabble with such complexity. Fortunately, unlocking the secrets of the Syrian cultural groupings is attainable as there is a significant common ground between Syrians and Turks at the level of values and norms. This paper presents a model that discusses cultural configurations and structural alignments that underlie the integration process of Syrians.
Abstract
This work aims at constructing a theory of intellectual reform that accounts for cultural and structural factors, and the way they interact. Taking a dynamic approach, this paper focuses on the processes of reform and how each process has bearing on and is contingent upon other processes.
Key factors of intellectual reform are identified, which include sophistication of vision, intellectual vitality, perspective elaboration, diffusion into educational institutions, and literal versatility. In addition, they include institutional autonomy, organizational capacity, and financial resources. The paper identifies the internal dynamics within each of these factors, then shows how these dynamics interact with each other. The paper concludes with an application of the model to the Islamization of Knowledge effort, pointing to critical factors and bottlenecks that affected its course of development.
Abstract
This paper develops a classificatory scheme of knowledge output: the philosophy level, the theory level, the model level, and the application level. I will use this scheme to illuminate on four, seemingly unrelated, issues: 1) While development is frequently seen as a mechanical process of low level structuration or culturation, this paper argues that it involves philosophical dimensions too. 2) Development involves drawing on the products of “advanced” nations. Using the suggested scheme shows that this is possible only at the lower levels of knowledge. 3) Sustained development requires first a theoretical base built along the lines of the Islamization of Knowledge logic. And 4) The concept of the Islamization of Knowledge is misinterpreted by casual readers as an out-right rejection of modern “scientific” output. This paper argues that the Islamization of Knowledge is a digestive process that calls for the interaction of world cultures guided by a specific philosophical prism.
If the title of this paper sounds confusing, then it is my duty to show that “development” is not a mundane practice that has no relation to philosophy, and that what is known as the Islamization of Knowledge is not an “armed-chair” discourse that has no bearing to reality.* And Since my duty is to solve a puzzle, some degree of simplification is inevitable. I apologize for the highly learned reader for treating an abstract subject at the level of concrete examples.
* I am using the term Islamization of Knowledge because of its popular use, although I think that it is confusing, inaccurate, and misleading.
المنعطف الحضاري 